مراد حق تعالى در آن آيه ، آن است كه كافر را حجتى بر مؤمن نيست و چگونه اين معنا تواند مراد بود ؟ و حال آنكه حق تعالى در قرآن خبر داده است كه كافران بسيارى از پيغمبران را به ناحق كشته‌اند و ليكن با وجود كشتن ايشان حجّت پيغمبران بر ايشان غالب بود و حقيّت ايشان ظاهر بود . « 1 » در خبر ديگرى نيز آمده است كه : فرمانى به خط حضرت صاحب الامر بيرون آمد كه قول آنان كه دعوى آن دارند كه امام حسين عليه السّلام كشته نشده كفر است و تكذيب رسول و ائمه است و ضلالت و گمراهى است . « 2 » تشبيه امام حسين را به عيسى بن مريم عليه السّلام در حديث ديگرى نيز آمده و از قول امام صادق عليه السّلام افزوده شده است : خدا لعنت كند غاليان را كه در حق اهل بيت غلو مىكنند و از حد به در مىروند . « 3 » در منابع غاليان شيعى نيز اين قبيل توجيه‌ها دربارهء شهادت امام حسين عليه السّلام وجود دارد . در كتاب « الهفت الشريف من فضائل مولانا جعفر الصادق » بحثى تحت عنوان « فى معرفة قتل الحسين على الباطن فى زمن بنى امية » آمده كه شامل هذيان گويى غاليان از اين مسأله است . « 4 » همان گونه كه گذشت ، اصولا غلو نسبت به همهء امامان سبب شده است تا بار سياسى مفهوم امامت در شيعه كم شود . در اين بارهء بويژه موضع غاليان نسبت به امام حسين عليه السّلام كه اقدام سياسى او آشكارا در مرئى و منظر همه بوده ، در محدود كردن آن در فضاى لاهوتى مؤثر بوده است . اگر بدانيم كه به صليب كشيده شدن عيسى عليه السّلام در ميان مسيحيان نه مفهوم سياسى بلكه صرفا از زاويه بعد لاهوتى آن قابل توجه بوده ، مىتوانيم اهميت تأثير اين تشبيه را نسبت به امام حسين عليه السّلام دريابيم . استاد مطهرى در ضمن بحثى دربارهء مقايسهء عيسى مسيح عليه السّلام و امام حسين عليه السّلام به اين نكته كه برخى به اشتباه ، اعتقاد عيسويان را به تفديه مسيح دربارهء امام حسين عليه السّلام نيز مطرح كرده‌اند ،

--> ( 1 ) . عيون اخبار الرضا ، ج 2 ، ص 203 ، ج 5 ؛ بحار الانوار ، ج 44 ، ص 271 ، ح 4 ( 2 ) . بحار الانوار ، ج 44 ، ص 271 ، ح 3 ( 3 ) . علل الشرايع ، صص 227 - 225 ، بحار الانوار ، ج 44 ، صص 271 - 269 ( 4 ) . الهفت الشريف ( تحقيق مصطفى غالب ، بيروت ، دار الاندلس ) ص 96